在两千五百年前的一个秋天的傍晚，周南之地的一个采诗官在乡间小路上踽踽独行。
忽然，他听到远处山坡上，一位女子一边采着卷耳，一边轻轻吟唱。
那歌声并不轻快，甚至带着几分焦灼。
采诗官停下脚步，掏出随身携带的简牍，一字一句记下了那思贤若渴的诗歌。
这首诗，后来被编入了《诗经》，成为了华夏文明传承四千年的选贤任能传统的一枚文化标记。
它诉说的，不仅是一个女子的思念，更是一个文明对人才求贤若渴的无奈。
今天，我们在城市高楼的格子间里埋头苦干，当“内卷”与“躺平”成为热词，才华与抱负在办公室政治的夹缝中艰难求生，回头来看这首诗，它唱出的，竟是我们当下最深切的共鸣。
采采卷耳，不盈顷筐：当才华无处安放
先看原文：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
注音：寘（zhì），放置之意。周行（háng），指能人贤士各居其位的大道。
翻译过来就是：采呀采呀采卷耳，采了许久，那浅浅的斜口筐却总也装不满。我心中深深思念着贤德的人啊，愿他能被安置在贤能治国的大道上。
“采采卷耳”，本来是描写百姓寻常劳作的诗歌，却藏着一个巨大的隐喻。
卷耳，是一种随处可见的野菜，象征着基础、平凡的岗位。
而那个怎么也装不满的“顷筐”，则像一个巨大的黑洞，吞噬着所有的努力与耐心。
女子采不到卷耳，正如今天的我们，满怀才学却无处施展。
我见过太多这样的场景：一位名校毕业的硕士，进了某家单位，第一年被分配去整理档案，第二年是会务专员，第三年则成了部门里“万能的”PPT美化师。
他不是没有才华，而是部门之间那道无形的墙，让他无用武之地，就像那筐里的卷耳，永远差一点才能装满。
我们总是说，平台很重要。
可当平台变成了“围城”，当沟通变成了“壁垒”，个人的那点光亮，便显得如此微弱。
那句“嗟我怀人”，在今天听来，不再是女子的闺怨，而是每一个有才华的人内心的呐喊：谁来为我打破这堵沉默的墙？谁来把我放在一个能发光的位置上？
陟彼高冈，马玄黄：一场耗尽心血的求贤路
再看原文：陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
注音：崔嵬（cuī wéi），高峻的山。虺隤（huī tuí），马儿疲劳生病。金罍（léi），青铜酒器。兕觥（sì gōng），犀牛角做的酒杯。
翻译过来的意思是：登上那高峻的山崖，我的马儿已累得腿软神疲。我且斟满这杯酒，只愿能暂时忘却心中的忧思。登上那高高的山冈，我的马儿已累得毛色发黄。我且斟满这觥酒，只愿能暂时告别这无尽的悲伤。
这首诗的美妙之处，在于视角的突然转换。
从采卷耳的女子，瞬间切换到一个远行求贤的人。
他跋山涉水，马匹累倒，仆人病倒，自己也只能用酒精来麻痹愁绪。
这分明不是一次轻松的访贤之旅，而是一场明知不可为而为之的苦行。
这场苦行，何尝不是今天中国人才市场上的普遍困境？
企业求贤若渴，却总在“选人”与“用人”之间徘徊不定。领导层担心新人“功高盖主”，下属则时刻揣测上级的“意图”。
在经济挂帅，赚钱成为整个社会的唯一目标的时代，信任，成为了一种稀缺品。
于是，一场场面试，一轮轮筛选，就像那匹登上高冈的马，看似在前进，实则已疲惫不堪。
真正的人才，要么在层层审批中被消磨了棱角，要么在入职后发现，自己只是一个填补空缺的零件，而非被珍视的贤人。
诗中的人，喝着酒，暂时忘却“永怀”与“永伤”。
这短暂的慰藉，像极了今天职场人下班后，在车里独自待着的那十分钟。
我们不喝酒，可能是在刷手机，或只是发呆，想着如何不被淘汰。
我们活的太累了，累得不想去处理复杂的人际关系，累得不想去猜测领导的脸色，累得只想暂时逃离，这“玄黄”的现实。
云何吁矣：被“山头”埋葬的青春与理想
原文：陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。
注音：砠（jū），有土的石山。瘏（tú），马病不能前进。痡（pū），人过度疲劳病倒。吁（xū），忧愁叹息。
翻译过来的意思是：登上那嶙峋的石山，我的马儿已病倒不起，我的仆人已累得瘫倒在地。我还能有什么办法呢？只剩下一声长长的叹息。
这是全诗的终结，也是悲剧的高潮。
马和仆人都已倒下，求贤之路彻底失败。
一声“云何吁矣”，道尽了所有的无奈与心酸。
这种无奈，在今天，演变成了一种更为隐秘的伤害。
几个有真才实学的年轻人，因为不愿站队，不屑于参与那些“山头”之间的内耗，最终被边缘化。
他们的工位，从核心部门，渐渐被挪到了走廊尽头，甚至是一个偏僻的角落。每天的工作，从重要岗位，变成了跑腿、日常杂事。
“云何吁矣”，就是这些年轻人深夜加班后，看着空无一人的办公室，心底发出的叹息。
我们总说“金子总会发光”，可当金子被故意扔进角落的尘埃里，又该如何？
当一个组织内耗严重，信任缺失，它便不再是一个充满活力的机体，而是一个吞噬所有积极性的黑洞。
2000多年前《卷耳》，预见到了这种悲剧。
它用马和仆人的倒下，警示后人：如果不能在合适的“周行”上安置人才，那么整个系统都将走向瘫痪。
它呼唤的，是一种超越人情、超越山头、超越短期利益的“贤能政治”。
回到“周行”：找回那条信任的大道
好在，我们有5000年的选贤任能的传统，《诗经》里记录下来了这两千多年未曾被断绝的文明记忆。
它告诉我们，中国的政治传统，从来不是西方的民主，而是更早、更悠久的贤能政治。
“寘彼周行”，这四个字，是整首诗的眼，也是解开所有困惑的钥匙。
什么是“周行”？它不是简单的职位，而是一个能让每个人都各尽其能、各安其位的大道。
在这个大道上，人与人之间不是猜忌，而是信任；部门与部门之间不是壁垒，而是协作；上级对下级不是防备，而是托举。
据《左传》里记载，楚国因为一次成功的“官人”，能让所有有才能的人各居其位，从而安定了国家。
这是一种古老的智慧。
它告诉我们，治理一个组织，无论大小，核心都只有一个：让正确的人，在正确的位置上，做正确的事。
今天，当“经济挂帅”成为唯一的指挥棒，当利益和效率成为唯一的KPI考核目标，签到、开会、填表，事事留痕，程序主义泛滥让人精疲力尽，徒与表面文章，无暇操办正事。
我们或许遗忘了比这些更根本的东西——那就是对人的尊重，对贤能的渴求，以及对建立一种基于信任和尊重的合作关系的初心。
《卷耳》之所以能流传至今，不是因为它提供了解决问题的答案，而是因为它精准地描绘了问题本身，并让我们看见，这个问题，穿越了两千年的时空，依然鲜活地存在于我们每一个人的命运之中。
我们每个人，既是那个采卷耳的女子，也是那个求贤的远行者，更是那个躺在路边，被累垮的仆人。
如今再读《卷耳》，我耳边回响的不再是远古的歌声，而是当下办公室里，键盘敲击声背后，那一声声无声的叹息。
只希望，我们都能在这个内卷的时代里，找到属于自己的“周行”。
希望有一天，当有人再问“云何吁矣”时，我们不再是无言的叹息，而是能指着远方，说：“看，我们的马又跑起来了，它正载着贤才，驶向那条通往未来的大道。”
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